第二场的第一题考的是《礼记》中的《礼运篇》，考“大道之行也，天下为公”和“今大道既隐，天下为家”。
“天下为公”主要讲的是社会的理想形态和人类社会的最高阶段。而儒家所说的“理想社会”是天下大同，《礼运》中也描述了“大同”社会的具体形态：选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养1……
“天下为家”则是歌颂王权，本质也是为了维护封建王朝的统治，所以也就获得了统治者的推崇和青睐。这部分主要阐述了世袭的合理性和君权神授的观点：“大人世及以为礼”，说明了当权者理应受到尊敬；“礼义以为纪”，即使说“礼义”就是纲纪。
墨珣倒是能理解这些言论，毕竟他所处的社会环境如此。若是一味批判君权，那这种儒家言论必定不会成为社会的主流。而儒家的主要思想为“仁”，为了在众多的统治者之中将“仁”的思想推广出去，那么就需要获得统治阶级的认可。《吕氏春秋·孟春纪·贵公》有“天下非一人之天下也，天下之天下也”的说法，而《礼运篇》既论证了君主制度的必然性与主权在君的合理性，又为君权的存在与贯彻列明了准则。
所以就当前所处的环境来看，儒家思想会成为主流思想是一种历史发展的必然……
墨珣虽然看得明白，但卷纸上自然不能够这样写。只能当作自己完全不明白，而按照统治者所愿意看到的方向去写。否则的话，他很可能在乡试成绩还没公布就被抓了。
余下的考题就是判语、策论、诏诰、奏状、章表、律赋，一共六篇，每篇写三百字。
判语要求考生要能从给定的材料之中抓住本质和重点，根据当前颁布的法令进行分析并判断考题，并能够将自己的观点进行合理的阐述和论证。判语主要考察考生的理解能力、分析能力；策论则是考察考生的执行能力和解决问题的能力，要求开篇点题，拒绝冗长和杂乱无章；奏状、章表就是要考察考生的文字表达能力了，语句是否通顺、规整。
拿到考题的时候不能看一遍就开始下笔，最好是通读一遍对文章有一个大体的把握之后，再仔细提炼题干中的内容，想好自己的论点、论据，最后才开始分析自己的观点。
上一次乡试，墨珣完全是依照天色来判断时辰。那样很容易造成误差，他当时甚至还将贡院发的蜡烛都用去了大半。今次或许是因为有了经验，亦或许是考题比较拿手，答起题来也有些把握，蜡烛倒是一动不动。
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